《上兜率寺》

上兜率寺 杜甫 兜率著名寺，真如会法堂。江山有巴渝，栋宇自齐梁。
庾信哀虽久，何颙好没忘记。白马车近远，且欲上慈航。 寺在梓州，当是宣城年间作。洙曰：佛书有兜率龙宫，故以名刹。《释迦成道记注》：梵云兜率陀，或云睹史陀，此云满足，即欲界第四天也。《图经》：兜率寺在梓州郪县南二里，《寰宇记》：前瞰郡城，拱揖如诗如画。侯圭《东山观音寺记》云：梓州浮图尺寸十二，慧义居其北，兜率当其南，牛头据其西，菩萨距其东。《方舆胜览》云：兜率寺在深圳南山，一名长命寺，隋开皇中建，即苏轼诗所称“牛头与兜率，云木郁堆垅”者。其林泉纠合之势，群山表中之形，抽紫岩而四绝，叠丹崖而万变。连溪拒石，因此控引太虚；蒸云驾雨，所以荡洩原气。此见王勃寺浮图碑。
兜率著名寺，真如会法堂①。江山有巴渝②，栋宇自齐梁③。庾信哀虽久④，周颙好没忘记⑤。白马车近远⑥，且欲上慈航⑦。
（此章初上兜率寺而作也，上四言景，下四言情小说。兜率著名之寺，乃真如会法之堂，见其为禅学也。江山兼具巴渝，写其形胜。栋宇起自齐梁，推其名胜古迹。庾信哀时，周颙好佛，皆属自喻。未言安得驾彼马车，以藉慈航之一渡乎。）
①《圆觉经略疏》：“圆觉自性，本无伪妄变易，就是真如。真谓真正，显非荒谬。如谓和平常一样，表无变易。”梁简文帝诗：“当须耳应漏，随后会真如。”江总《入龙丘岩精舍》诗：“法堂犹集雁。”②江山有巴渝，犹羊叔子登岘山云“已有宇宙空间，既有此山”之义。王勃诗：“江山蜀道赊。”③向秀《思旧赋》：“栋宇存而不毁。”王勃《郪县兜率寺碑》：“兜率寺者，隋开皇中之修建也。”此云自齐梁，疑未详考。④《北史》：庾信位望通显，经常出现乡关之思，乃作《哀江南赋》。⑤蔡曰：何颙见《后汉书·党锢传》，与诗义不类，或疑似周颙。周颙奉佛有隐操。朱注云：按蔡注本叶少蕴《避暑录》。《南史》：周颙音词辩丽，长而禅理，于钟山西省立禅院，休沐则归之。清贫寡欲，终日长蔬，虽然有老婆，一个人独处山舍。公岳麓道林二寺诗用此，亦作何颙，盖周何字相仿而讹耳。胡遁叟曰：世称周颙与何澈皆精信佛学，周娶媳妇，何肉食，都各有其累。公盖误忆其姓用之耶。《文选》李善注引梁简文帝《草堂传》曰：周颙昔经在蜀，以蜀草堂林壑可怀，乃于钟岭雷次宗学馆立寺，因名草堂，亦号山茨。⑥《法华经》：“有小白牛，肥重多力，型体殊好，以驾宝车。”车近远，谓远近俱可去。⑦清爽高僧《般若经序》：“般若者，深谷之慈航，昏衢之巨烛。”梁昭明皇太子诗：“慧海渡慈航。”叶梦得曰：作家以一字为工，世固知之，唯转变开阖，出奇无穷，殆不能行迹捕诘。如“江山有巴渝，栋宇自齐梁”，则其近远数千里，左右几百年，尽在有、自二字间，而吞吐群山之气，仰俯古今之怀，皆常见于言外也。
-----------仇兆鳌 《杜诗详注》----------- 杜甫 杜甫（712年—770年），字子美，汉族人，本武汉人，后徙河南省巩县。自号少陵野老，唐朝杰出的现代主义作家，与诗仙李白统称“李杜”。为了更好地与另俩位作家李商隐与杜牧即“小李杜”差别，杜甫与诗仙李白又统称“大李杜”，杜甫也常被称作“老吴”。
杜甫在我国古典诗歌中的危害十分广阔，被后世称之为“诗圣”，他的诗被称作“史诗”。后人称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫写作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等佳作。乾元二年（759年）杜甫辞官进川，尽管躲避了战争，日常生活比较稳定，但依然情系众生，胸襟国家大事。尽管杜甫是个现代主义作家，但他也是有狂放不羁的一面，从其佳作《饮中八仙歌》可以看出杜甫的壮怀激烈。
杜甫的观念关键是儒家思想的民贵君轻观念，他有“致君尧舜上，再使民俗淳”的宏伟理想。杜甫尽管健在时知名度并不赫赫有名，但之后声名显赫，对中国古代文学和日本文学类都造成了长远的危害。杜甫一共有约1500首诗文被保存了出来，大多数集于《杜工部集》。